资料目录（截图原因可能偏模糊，实际都是高清版）
备考《民间文学》，最致命的误区是把它当成“古代文学”的分支或“民俗学”的资料集——沉迷于背诵神话分类、故事类型索引号，结果答起“顾颉刚对孟姜女传说的研究”时，只会罗列“四个时期、五次演变”，却完全看不见这位史学家如何通过民间文学触摸到了“层累地造成的古史观”。这门课的本质不是民间文本的清单，而是民众知识、口头诗学与文化权力的三重对话。复习的核心不在“记住了哪些作品”，而在“理解谁在讲述、为何这样讲、被谁记录、如何被阐释”。
第一，从“文本中心”转向“演述场域”。 绝大多数考生复习民间文学，用的还是分析李白杜甫的那套工具——主题、结构、修辞、风格。这是致命的错位。民间文学的根本特征不是“写出来的”，而是“活在口头与仪式里”。同一则“牛郎织女”传说，河南农村老奶奶在七夕月下讲的版本，与《荆楚岁时记》的文字记载，与1950年代整理出版的《中国民间故事集成》条目，是三个全然不同的文化事件。建议手绘一张“民间文学生命周期图”，横轴是演述阶段（生成—演述—流传—记录—归档—再演述），纵轴标注每个阶段介入的权力因素（讲述者意图、听众反应、采集者立场、出版审查、旅游开发）。合上笔记能用这张图解剖任何一个民间文学案例，才算进入这门学科的思维方式。
第二，死磕“类型与母题”背后的分类政治。 AT分类法、母题索引、中国故事类型——这些不是中性的工具书，是学术权力对流动的口述传统实施的一次大规模“收编”。高分考生不止于背诵“丁乃通编号300型是屠龙英雄”，更要追问：分类行为如何切割了民间叙事的活态关联？被归入“幻想故事”的文本，在原讲述语境中可能承担着历史记忆、族群边界、禁忌教育的多重功能。建议制作“类型—语境—功能”三联对照卡，精选十个中国著名故事类型（灰姑娘型、巧女型、机智人物型），左栏写AT分类号，中栏写教材归纳的情节梗概，右栏写三个问题：这个类型在哪些地区的活态演述中功能迥异？分类标签遮蔽了哪种地方性知识？近二十年传承人如何主动借用这个标签争取非遗资源？考场上答“民间故事的价值”，你从分类学与地方知识的张力切入，而非空谈“劳动人民智慧的结晶”。
第三，用“三套集成”意识击穿文本批判板块。 这是中国民间文学考生独有的战略高地。20世纪80年代启动的“中国民间文学三套集成”，是迄今人类历史上规模最大的民间文学采录工程，也是你手中所有教材选文的直接或间接来源。你必须追问：这些“忠实记录”真的忠实吗？当时采录者受过何种学术训练？口头方言如何转换为书面普通话？政治审查删除了哪些“封建迷信”“两性描写”？建议专题整理“集成文本批判档案”，以三篇教材必选名篇（如《格萨尔》王选段、四大传说、笑话选篇）为样本，还原从田野录音带到教材铅字的文本生产链。考场上答“民间文学整理的原则”，你不止于背诵“全面搜集、忠实记录、慎重整理”，而是能讨论“慎重”二字在不同时代的尺幅变动。
