资料目录（截图原因可能偏模糊，实际都是高清版）
备考钟敬文《民俗学概论》，最致命的误区是把它当成“中国民俗百科全书”——沉迷于背诵婚丧嫁娶的流程细节、年节食俗的地域差异，结果答起“民俗的社会功能”时只会堆砌“教化、规范、维系、调节”八个字，却完全看不见这套功能框架是马林诺夫斯基功能学派的中国化转译，更看不见钟敬文在1998年撰写此章时与“破除封建迷信”主流话语的艰难对话。这本书的本质不是民俗事象的总账本，而是中国民俗学学科范式从“文学本位”向“人类学转向”转型期的奠基性文本。复习的核心不在“记住了多少民俗条目”，而在“读懂钟敬文如何用这本教材为民俗学在中国大学体制内争取合法身份”。
第一，把教材读成“中国民俗学学科建设史”的核心档案。 钟敬文本不止是一位学者，更是中国民俗学学科的制度设计师。《民俗学概论》1998年初版，不是他个人研究成果的普及本，而是他为此前被贬为“下里巴人”的民俗学进入高等教育体系设计的官方教材。你必须读出每一章背后的学科策略：为什么要单设“民俗学方法”一章？为了回应对民俗学是否够格成为一门独立学科的质疑。为什么要将物质民俗、社会民俗、精神民俗、语言民俗四分法确立为教材骨架？这是对“民俗即民间文学”旧范式的系统性突破。建议手绘一张“钟敬文学科建设行动路线图”，以时间为纵轴，横轴展开教材各章节，标注每一部分旨在回应的学术争议、制度障碍、话语困境。合上笔记能讲清楚“教材第四章为何用那么大篇幅论证民俗与迷信的区别”，才算读懂了这位世纪老人晚年的学术苦心。
第二，死磕“民间文学”与“民俗学”的钟氏整合方案。 钟敬文终身背负着双重学术遗产：他早年以歌谣研究成名，晚年却要为民俗学开辟独立于民间文学的学科版图。这部教材最艰难的平衡术，就是既要划清界限，又要统合在同一叙述框架内。 你必须追问：为何语言民俗独立成章却置于全书之末？口头传统在精神民俗章被拆解到信仰、民间知识、口头艺术三节——这种分类既承认民间文学是民俗的重要构成，又拒绝让它支配全书结构。建议制作“钟氏学科版图切割档案”，以物质、社会、精神、语言四编为横轴，把神话、传说、故事、歌谣、史诗、谚语六大民间文类依次落位于坐标格内，追问：为何史诗归入精神民俗而非语言民俗？工匠口诀归入物质民俗还是语言民俗？每个落位争议背后，都是钟敬文对学科边界的审慎权衡。考场遇“民间文学与民俗学关系”论述题，你从教材编纂层面的割舍与包容切入，而非空谈“交叉学科”。
